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中文偶像的“偶”本身在提醒我们，它是愚蠢的一种体现。因为愚蠢的“愚”上面是一个“禺”，这个“禺”在古语的解读里就是偶像的“偶”，这其实就是在提醒我们，凡是把自己作为他人的偶像，或者在心中把别人作为自己的偶像，可能都是愚蠢的一种体现。人不需要偶像，人需要榜样。因为“榜”、“样”都是“木”字旁，木头是容易腐朽的，这说明所有的榜样都是有缺陷的。而且榜样既然是“木”字旁，他们是可以复制的。──罗翔
大部分人都是过于匆忙地普遍化，但是人性本身或者人生本身就很复杂，所以为什么魏征曾经在临死之前给太宗皇帝一个奏疏， “爱者惟见其善，恨者惟见其恶”。意思是你喜欢一个人你就老是看到他的优点，你讨厌一个人，就老是看到他的缺点。──罗翔
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。──〔西晋〕· 李密《陈情表》
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！──〔魏晋〕· 王羲之《兰亭集序》
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。──〔魏晋〕· 陶渊明《桃花源记》
知己一人谁是？已矣。赢得误他生。有情终古似无情，别语悔分明。 莫道芳时易度，朝暮。珍重好花天。为伊指点再来缘，疏雨洗遗钿。 ──〔清代〕· 纳兰性德《荷叶杯·知己一人谁是》
孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。 埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。 ──毛泽东 《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。──明代 · 宋濂 《送东阳马生序》
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。──春秋末期 · 老子李耳《道德经》第六十三章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。──春秋末期 · 老子李耳《道德经》第六十二章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。──春秋末期 · 老子李耳《道德经》第六十一章
我不断失望不断希望 苦自己尝笑与你分享 如今站在台上也难免心慌 如果要飞得高就该把地平线忘掉 等了好久终于等到今天 梦了好久终于把梦实现 前途漫漫任我闯 幸亏还有你在身旁 ──陈乐融填词、刘德华演唱《今天》
走过岁月我才发现，世界多不完美，成功或失败都有一些错觉，沧海有多广江湖有多深，局中人才了解，生命开始情不情愿总要走完一生，交出一片心不怕被你误解，谁没受过伤谁没流过泪，何必要躲在黑暗里，自苦又自怜──陈乐融填词、刘德华演唱《今天》
人和人交往还是少说话，克制表达欲，平静温和就行；不自卑也別炫耀，别为了获得共鸣，讲起过往没完没了；无意间表现的品质，被对方发现才更招人喜欢，胜过千言万语，仔细想想，你哪次滔滔不绝后，带来的不是悔恨。——余华
情不知所起，一往而深。那些与旁人说来脸红的绰号暱称、轻灵的诗意，和深刻的激动，像筛子一般，将文字抖出松弛微醺的质感，历久弥新。任时世流转，风华变迁，在这美妙的质感前，循迹而去，仍能感观：那些在文字中留鲜的岁月，一段段永不衰老的情缘；隔著时空漫漫，跨越千山万水，蹁跹而来，带给我们不曾褪色的悸动。对曼妙句子感兴趣的朋友，可通过 Web 网站，公众号等渠道进行访问。
